En esta sección Javier Ruiz Calderón ofrece respuestas a nuestras dudas desde una visión de la tradición yóguica actualizada y crítica. Estás invitado a escribir a Javier a info@yogaenred.com planteando tus dudas o incertidumbres.
Pregunta: «¿En qué consiste la práctica del advaita vedanta?»
Respuesta: A veces se dice que el vedanta es la teoría y el yoga la práctica; pero eso no es así: el vedanta es ante todo un yoga, un camino espiritual, y solo secundariamente una filosofía. Es el yoga del conocimiento (jñana yoga).
Lo que lo diferencia de otras formas de yoga es que, en lugar de utilizar el control de la mente, el cuerpo, las emociones, etc. para llegar al conocimiento liberador, el instrumento que emplea para ello es el intelecto (buddhi) purificado. Por eso, el primer paso para practicar vedanta es purificar suficientemente el intelecto, y esto se logra mediante: (1) la acción correcta (karma), es decir, la práctica de karma yoga, el yoga del servicio desinteresado, que elimina las impurezas (mala) más toscas, como la codicia, la ira, etc.; y (2) la concentración de la mente (upásana) mediante el hatha yoga, el bhakti yoga, el raja yoga, el kundalini yoga, etc., que sirven para eliminar la distracción mental (vikshepa).
El intelecto que está suficientemente purificado y concentrado por la práctica de karma y upásana es el que puede cultivar con fruto (3) el conocimiento (jñana) mediante la práctica del vedanta, que elimina el velo de la ignorancia (ávarana) que oculta nuestra identidad con lo Absoluto (el brahman).
La práctica efectiva del vedanta tiene tres momentos: a) Escuchar (shrávana) enseñanzas sobre la Realidad de labios de una persona que esté instalada en el conocimiento del brahman y sepa transmitirlo y estudiar las escrituras que recogen esas enseñanzas; b) reflexionar personalmente (mánana) sobre lo escuchado y estudiado; y c) meditar profundamente (nididhyásana) sobre ello. De este modo, el vedantin va comprendiendo y asimilando el conocimiento del brahman y, finalmente, se instala espontánea e irreversiblemente en ese conocimiento, alcanzando así la liberación (moksha).
Pero, como el intelecto nunca está suficientemente purificado y concentrado antes de llegar a la liberación, hay muchos maestros contemporáneos que recomiendan no centrarse exclusivamente en el vedanta sino combinar hasta el final karma, upásana y jñana en un yoga integral que siga purificando y concentrando la mente mientras esta va abriéndose cada vez más a lo Absoluto.
Javier Ruiz Calderón (Shánkara) es doctor en filosofía especializado en filosofías y religiones de la India. Lleva cuarenta años estudiando y practicando yoga, vedanta y meditación. Es profesor de esas materias, así como de hinduismo, sánscrito y canto védico, y ha publicado cinco libros sobre esos temas.
Próximas actividades: «Estudio de las escrituras del yoga y el vedānta – II. Las upaniṣad». «Introducción al pensamiento de la India. Hinduismo y budismo». A partir de septiembre de 2018. Más información en jruizcalderon@yahoo.es
